近日，新泰市纪委宣传部对新泰羊氏家风进行了深度调研，对其廉洁文化内涵进行了深入挖掘，取得了初步成果。泰山羊氏一族是春秋时期晋国“羊舌氏”之后。自东汉末年兴起，绵延持续一直到唐代，首尾长达五百多年。《晋书·羊祜传》称，泰山羊氏“世吏二千石，至祜九世，并以清德闻”。泰山羊氏族人出则廉洁奉公，居则孝悌传家，先后涌现出“悬鱼太守”羊续、“留犊刺史”羊篇、“藕根太守”羊敦等一大批彪炳史册的廉吏典范，形成了以“忠、孝、廉、仁、谦、义”为特色的莲花般“清德耿介”家风。

　　一、“忠”—— 赤胆忠心

    泰山羊氏家族素有忠君爱国的优良传统。在动荡飘摇的历史时期，羊氏族人顺应时事，相继出仕。他们大多工于谋国，勇敢任事，奋战杀场，建功立业，展示出无私无畏的赤胆忠心。羊祜的至诚之心一贯有名。他任职历魏晋二朝，负责掌管中枢机要之职，朝庭政事利弊都向他咨询，而争权夺利的事他从不参与。羊祜的女婿曾劝他，应该有所谋划安排，让将来有所依托。他说：“人臣树私则背公，是大惑也。”（《晋书·羊祜传》）羊祜从弟羊琇禀承母亲辛宪英“致节于国”的教诲，助魏灭蜀，身遭贬谪而忠贞不易，为魏晋建立和统一作出了重要贡献。西晋名臣羊曼是当时名列“兖州八伯”的一代忠良，在永嘉之乱、西晋覆灭时，他本有机会留在北方聚族自保，但誓死辅佐晋室渡江南下，在抗击东晋大将苏峻叛乱中大义凛然，表现了拳拳爱国之心。《晋书·羊曼传》载:“苏峻作乱，加前将军，率文武守云龙门。王师不振，或劝曼避峻。曼曰:‘朝廷破败，吾安所求生?’勒众不动，为峻所害，年五十五。”在“侯景之乱”中，还有一位忠贞之臣羊鸦仁，在抗击叛军中因举事仓促而失败，导致身辱贼庭，但他始终心怀忠贞之志，常思奋发反正，临终前因报效国家不能终其事，而感慨流涕。他曾对身边亲信说:“吾以凡流，受宠朝廷，竟无报效，以答重恩。社稷倾危，身不能死，偷生苟免，以至于今。若以此终，没有馀愤!”。（《梁书羊鸦仁传》第392页）南朝宋时的羊玄保辅佐宋文帝，武陵王刘骏谋篡皇位，朝廷官员战兢恐惧，纷纷南逃，只有羊玄保面不改色，“以死奉朝”，展现了其忠贞不二的秉性和气节。

　　二、“孝”—— 大孝为先

    新泰是“和圣”柳下惠的故乡，又南临孔子故乡曲阜。泰山羊氏族人自幼深受以柳下惠、孔子、孟子为代表的儒家思想的熏陶，知礼守礼，尊老爱幼，其孝亲思想是值得弘扬。羊氏族人注重对子女的孝廉教育，晋太常羊耽之妻辛宪英曾告诫儿子羊琇：“入则致孝于亲，出则致节于国；在职思其所司，在义思其所立，不遗父母忧患而已。”（《晋书·羊耽妻辛氏传》，第2509页）在母亲的谆谆教导下，羊琇尽心孝顺父母，忠心报效国家，孝德思想在他身上得到充分体现。西晋重臣羊祜守礼重孝历史有名，他十二岁时，父亲羊衜去世。羊祜极其悲痛，居丧期间所持仪节礼数十分厚重，超出一般。他的叔父羊耽将他抚养成人，他侍奉叔父就像对待自己的父亲一样，谨慎周道，体贴备至。有一年，羊祜的母亲蔡贞姬及长兄羊发相继去世，羊祜服丧守礼，息交绝游，尽心守孝，隐居长达十余年。羊祜的孝道赢得了世人赞许。东汉时期的羊陟也以孝廉著称。《后汉书·羊陟传》记载:“(羊)陟少清直有学行，举孝廉。”在旧题晋陶潜《圣贤群辅录》中，羊陟被列为能以德行引领人的“八顾”之一。（东汉士大夫互相标榜﹐称郭林宗﹑宗慈﹑巴肃﹑夏馥﹑范滂﹑尹勋﹑蔡衍﹑羊陟等八人为“八顾”）

　　三、“廉”—— 清廉传家

    泰山羊氏家族向来有“九世清德”的美称。羊氏自“徙居泰山”以来有名可查的第一人——羊侵，就是清德的典型代表之一。在汉安帝初年，羊侵被推进为“天下贤士”之列，入朝为官后，专心求治，廉洁勤政，为实现“天下复安”发挥了积极作用。羊侵的儿子羊续更是施政清平，据《后汉书·羊续传》载:“时权豪之家多尚奢丽，(羊)续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。”他在南阳任上的时候，“悬鱼拒贿”被传为佳话，被世人称为“悬鱼太守”。他拒绝索贿授官，宁可不登三公之位也不输送例钱，充分展示了其不为高官厚禄所动的清廉正直。羊续临死还留下遗言，要求薄葬，不接受朝廷赏赐，成为历代“廉吏”的典范。与羊续同时代的羊陟自幼即有“清直”之名，他为官清明刚直，不畏权势，与贪官污吏进行坚决斗争，全力肃清贪浊；个人严格自律，坚拒贿赂，只根据任职时间来接收俸禄，时常以干饭蔬菜充饥，据《后汉书》本传载，羊陟“计日受奉，常食干饭茹菜”，因此赢得了“天下清苦羊嗣祖”之誉。羊续的曾孙羊篇也以清廉闻名。据《晋书·羊祜传》附羊篇传载:“(羊)篇历官清慎，有私牛于官舍产犊，及迁而留之。”他将个人私牛在官府所产牛犊留给官府的故事被传为佳话，羊篇被世人誉为“留犊刺史”。北魏时期，从小崇尚节俭朴素的羊敦，为官清廉正直，在广平任上时正逢饥荒之年，经常遣人到郊外寻找池塘，采藕根充饥，被世人称为“藕根太守”。魏廷因为他做官清白廉洁，赐予谷绢以作奖励。

　　四、“仁”——仁爱德政

    泰山羊氏族人自幼就受到儒家思想和佛家经学的影响，做人、做事、做官处处闪耀着“仁爱”思想的光芒，传承着先秦儒家思想的精髓，赢得世人景仰。羊续在担任庐江太守和南阳太守期间，保境安民，对于作乱的民众并不乱杀，而是“赋与佃器，使就农业”。(《后汉书·羊续传》) 贼人清剿平定之后，羊续在郡中颁布政令，为百姓兴利除害，使百姓欢悦佩服。羊祜为官尤其是任职荆州期间, 仁爱泽被地方，屯田练兵，开设庠序，绥怀远近，甚至对敌方(吴国)的民众，他也爱护有加，深得民心。据《晋书·羊祜传》记载：“祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢偿之。”对待吴军将士降者奖、俘者还、死者敛，以至于“吴人翕然悦服，称为羊公，不之名也”。羊祜去世后，荆州百姓“征市日闻祜丧，莫不号恸，罢市，巷哭者声相接。”就连敌方守边的将士也为之落泪。襄阳百姓在岘山为其建庙立碑，人们见碑思人，伤心落泪，其碑被称为“堕泪碑”。羊祜的仁德感人之深可见一斑。在南北朝时期，泰山羊氏族人羊玄保居官清慎，为政宽大，他在宣城任职时，曾上表请求废除前任太守所立的吏民亡叛连坐制，陈之曰：“臣伏寻亡叛之由，皆出于穷逼，未有足以推存而乐为此者也。”（《宋书·羊玄保传》）由此，连坐制得以废止。

　　五、“谦”—— 谦逊恭谨

    泰山羊氏族人自幼受老子“持虚戒盈”思想的影响，谦退自抑，推功让贤，表现出崇高的境界和坦荡的胸怀。羊氏的谦逊恭谨之风在羊祜身上得以充分体现。羊祜在《诫子书》中说：“（羊祜）今之职位，谬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣。”羊祜知足不争、功成不居，他常常告诫自己：“以凡才而居重位，何能不以盛满受责乎？”（羊祜：《与丛弟琇书》，《全上古三代秦汉三国六朝文》，第三册，第272页）羊祜劳苦功高, 但面对封官加爵，曾先后三次辞封而不受：晋武帝司马炎称帝后，改封羊祜为郡公，邑三千户，他让封不受。泰始八年，晋武帝感其功德，要加封他为车骑将军，允许他开府设幕，如同三司之仪。羊祜自谦“德未为人所服，功未为人所归”，不足以当此殊荣，上书《让开府表》坚辞不受。咸宁三年（277年），晋武帝下诏封羊祜为南城侯，与郡公同级。羊祜坚辞不受。他说：“德未为人所服而受高爵，则使才臣不进；功未为人所归而荷厚禄，则使劳臣不劝。”“臣有何功可以堪之，何心可以安之。”（《晋书·羊祜传》）羊祜临终前嘱咐家人丧事从简, 不得以南城侯身份归葬。武帝不许，特赐其在洛阳城外近崇阳陵安葬。羊祜一生“以荣为忧”，“每被登进，党守冲退，至心素著”，他不贪高位一贯谦抑的美德赢得了当时朝野的普遍赞誉。

　　五、“义”—— 乐善好义

    泰山羊氏族人大多崇儒重道、重义轻利，形成了淳朴重义的家风，并濡养了一代又一代羊氏子弟。魏晋时期讲究门第, 结党营私之风盛行, 而羊祜从不培植私门, 经常向皇帝推荐贤才担任要职, 又从不让人知道，他说：“拜爵公朝，谢恩私门，吾所不取。”(《晋书·羊祜传》)而对那些奸佞之徒，羊祜却疾恶如仇，坚决斗争。他生活俭朴，经常把自己的俸禄拿出来周济族人，赏赐士兵，因而家中没有余财。在司马懿对于曹氏家族拔根除草运动中，羊祜岳父夏侯霸为逃避杀戮投降蜀国，所有人对夏侯家唯恐避之不及、受到牵连，惟有羊祜坚持接济，给予夏侯家极大帮助，这一举动在当初是相当危险的。北魏羊敦也是一位重义爱民的清官，他在饥荒之年自己食不果腹的情况下，遇到困于疾苦的百姓，仍为之解衣送米，以济其急。羊敦死后，“吏民奔哭，莫不悲恸”。羊氏家族女性也大都知书明理、气度不俗。有一年，羊承和羊发两个同父异母兄弟同时得了重病，在不能同时救活两人的情况下，羊承的母亲毅然放弃亲生儿子，集中精力专心医治羊发，最终羊发得以存活，羊承却因耽搁治疗而夭折。她这种在大义面前的自我克制，甚至是超乎寻常的牺牲精神，令人肃然起敬。

    泰山羊氏家族在长期历史发展过程中形成的以“忠、孝、廉、仁、谦、义”为特色的莲花般“清德耿介”家风，为其在魏晋动荡时期数百年瓜瓞绵绵、兴盛不衰起到了决定性作用。泰山羊氏家风形成，与其家族重视以儒家道德思想为核心的家庭教育有关。在其家族中，施教者(父母) 以身作则，对受教者(子女)起到了深刻影响。“悬鱼太守”羊续，不仅重视家规的约束，而且特别重视言传身教，他让儿子“参观”自己简陋寒酸的官舍，激励儿子自立自强。羊祜回忆他自年少即“受先君之教”，能言之年，“召以典文”，九岁之时，“诲以诗书”。至今广为流传的羊祜为教导其子侄辈而作的《诫子书》，是泰山羊氏重视家庭教育的最好例证。在泰山羊氏家族父辈的言传身教下，其族人个个奋发进取，羊深“早有风尚，学涉经史”；羊侃“雅爱文史，博涉书记，尤喜《左氏春秋》”；羊敦广泛学习涉猎经书典籍和各种文史资料；羊烈更有“学穷贾(逵)郑(玄)”的美誉，以家传儒学、讲究闺门礼教而被后人称赞。此外，泰山羊氏家族中的女性在家族教育中发挥着巨大的作用。泰山羊氏与当时许多世家大族世为姻亲，曲阜孔族的孔融、陈留蔡族的蔡邕、夏侯族的夏侯霸、曹魏名臣辛毗等都曾将女儿嫁到羊氏。这些女性自幼受到良好的家庭教育，具有很高的道德和文化素养，她们嫁入羊氏家族的同时，也把儒家经学思想和教育方法带到了羊氏，促进了泰安羊氏家族的兴旺发展。尽管南北朝后期受“永嘉南渡”“诏令迁豪”等因素的影响，很多泰山羊氏族人背井离乡，家族逐渐衰落，但其历经数百年形成的优良家风和家教方法，对今天的家风社风政风建设仍有重要的指导和借鉴意义。建议充分利用羊氏家风的优秀历史文化资源，在羊流镇设立羊氏家风廉洁教育馆或羊氏家风廉洁公园，打造我市家风家教家训教育平台，教育引导全市广大党员干部从自身做起、从家庭做起，带头弘扬良好家风。（新泰市纪委宣传部）